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一部中国古代书法史除了个别的文牍、稿本有超出实用的纯艺术意蕴之外，绝大部分就是一部实用书法的历史。写字，首先记事言情抒怀，其次才给人欣赏、把玩。饶是自唐始，就有写好了字可“入仕”的机制，但人练好字，所谓“见字如面”，“字品如人品”等等，不过是因为一手好字，容易给人先入为主的好印象。钱穆先生说：“非通中国人文之妙，宅心之深，何以言书法？”故而，古人一再审明，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”概言之，这一切首先你要写一笔好字，有一手好字，继而方才求得一身好学问。龚自珍《己亥杂诗》有诗曰：“古人制字鬼夜冷，今人识字百忧集。我不畏鬼复不忧，灵文夜补秋风碧。”字通鬼神，心有灵苗，想那书法是人与天地沟通的锁钥，所谓“千秋称圣辋川山水右军书”。毛泽东也说：“不懂书法，等于不懂中国文化。” 欧阳修看得通，也说得直白：“所谓法帖者，其事率吊丧候病，叙睽离，通讯问，施于家人朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生披卷发函，烂然在目……”此话几乎将书法的实用之途道尽。至于此后，刘熙载言“写字者，写志也。”只是对实用书法的一种附丽之说。实用书法的艺术意蕴，多是后人发掘、并延展开来的。其实，在实用书法的汪洋大海中，我们不难见一簇一簇翻飞的艺术浪花。比如宋人富弼的《儿子帖》、颜真卿的《乞米帖》、翁同龢家书，以及古人药铺之药方的书法，无不闪耀着实用书法的趣味之光。除了叙事言情，此类实用书法的作者并不寄寓艺术的厚望与奢想。 富弼的《儿子帖》，说到底就是一个走后门的便条。其内文说：“儿子赋性鲁钝，加之他不更事。京师老夫绝少相知者，频令请见，凡百望一一指教，幸甚幸甚。此亦乞丙去。弼再上。”大白话说，就是我儿子天生愚笨，又少社会经验。而我在京城少知心好友，故而让儿子常去拜见您，望您多多指教。此信请阅后即焚。富弼拜托了。 富弼（1004年—1083年），字彦国，河南洛阳人。范仲淹称其有“王佐之才”，一点不虚，富弼历仕仁、英、神、哲四朝，官至宰相。因而，富弼写此信时，颇为羞涩，很难为情，也心有余悸。故而，他在“便条”后，特别写明“此亦丙去”。这个“丙”字，即烧掉的意思。甲乙丙丁庚辛壬癸，有木火土金水，一个内容有两个代表，甲乙代表木，丙丁代表火。“丙去”，即“烧掉”。收此便条为何未“丙去”？或许收此便条的官员欣赏富弼的书法，不忍“丙去”，闲来拿出看看；又或许他是想留作富弼的把柄，便未可知了。 此“便条”，后流失海外，1996年以50万元被故宫博物院从海外购得。8年之后，2005年又在北京瀚海春拍上以460万元拍出。宋人的实用书法，又非名帖，能拍出这个价码真是可喜！实用与艺术只一步之遥。 颜真卿《乞米帖》的存世，更是实用书法的一段佳话了。公元765年，关中大旱，江南又遭水患，粮食歉收。刑部尚书，知省事，又封鲁郡公的颜真卿应无衣食之虞，他宽宽手，或是写上几幅字，悬于街市，就会有大把银两进账。然而，偏偏颜家也闹了饥荒，颜真卿只好求助于下属。这样一来，才有了书法名篇《乞米帖》：“举家食粥已数月，今又告罄竭”，故尔，求告于同事李太保，求其“惠及少米，实济艰勤”云云。 颜真卿很是自惭，并将其“艰勤”，归咎于自己“拙于生事”。好一个“拙于生事”，这不正是颜真卿的高尚所在么！字如其人。作家黄裳观此帖后，说：“予观鲁公‘乞米帖’，知其不以贫贱为愧，故能守道，虽犯难不可屈。刚正之气，发于诚心，与其字体无异也。”（《溪山集》）此之前，米芾曾大赞此帖，也旨在褒奖一种气骨精神：“最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此书。” 张岱说：“天下之有意为好者，未必好；而古来之妙书妙画，皆以无心落笔，骤然得之。”写信作书者，以实用始，无心追求视角效应，感官功效，本心只求写好看点，“无意于佳乃佳”，不意达到艺术之境。或是击中今人之心，被奉为圭臬。 至于说到《翁同龢家书》，几乎一地鸡毛的琐屑之文了。此家书是翁同龢写给侄子的，家书全是琐屑之事，但体现了翁同龢在其兄长翁同爵过世后，对其侄子的一片拳拳之心。家书中连家中房前屋后的树木，也一一交待，怕有疏漏，不厌其烦，真实得可以。然而，正是这么一封实用家书，却不意彰显了翁同龢书法的魅力，以及实用书法的真趣，被时人誉为“老罴当道，百兽震恐”。翁同龢家书将章草及碑意糅入流畅的书写之中，是由董、米向颜真卿与碑转化的代表作品。由此，也可一窥翁同龢习书轨迹。 当代书法除了春联等少数样式还有一些实用意义外，其他的实用性几乎为零。然而，古人的信札、小品、家书，为实用而生，可一旦之于当代书法语境，它的实用性立刻为其艺术性所取代，书法理论家们也由此衍生出一些所谓“艺术书法”等名号，并由此成为一专门饭碗，想来真有些滑稽，且有失古人之厚道了。尤其当今以展厅效应为上的书法展，除了形式，还是形式；形式大于一切，形式淹没了内容，或许，也恰恰因此当代书法就失却了实用书法的真趣。 |
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