太和县档案馆特藏室藏有一件珍贵的清代刊本志怪小说集《洞冥记》，该书于清光绪年间由湖北崇文书局雕印。《洞冥记》系西汉末年至东汉初年汝南郡新郪县（今太和县）人郭宪所著，又名《汉武帝洞冥记》《别国洞冥记》《汉武帝别国洞冥记》等。

　　

清代光绪年间刊本《洞冥记》

　　《洞冥记》有四库全书本等多个版本，历史上流传甚广，被称为“奇书”。称其为“奇书”，不仅因为它内容丰富、想象奇特，还因为它反映了汉朝与他国频繁交往的历史，并为六朝志怪和唐传奇以至唐朝之后的文言小说发展奠定了基础。

　　

　　郭宪以敢言著称

　　

　　郭宪，字子横，生卒年不详，文学家、术士。郭宪生于新郪县，年少时学习勤奋，曾拜东海兰陵（今山东省兰陵县）人王良（字仲子，以治学《尚书》出名）为师，研习《尚书》。他十分聪慧、善于钻研，后又入太学深造。光武帝即位后，求才若渴，郭宪因“体忠烈之节，游志太学贯通秘奥，光武嘉之”（三国时期周斐所撰《汝南先贤传》），被拜为博士，官至光禄勋（九卿之一）。

　　

　　历史上，郭宪以敢言著称。郭宪师从王良时，位居大司马的王莽要召见王良。郭宪不畏王莽权势，直言劝谏老师：“按求学之礼，王莽理应前来拜访您，哪有劳烦先生躬身前往施教之理？现在您轻视信奉的学说而畏惧权贵，我以为此举不可取。”后来王莽听说了此事，不但没有怨恨郭宪，反而暗自称奇。王莽篡位后，拜郭宪为郎中，但郭宪烧掉官服拒不接受，隐居于东海之滨。

　　

　　东汉初年，光武帝御驾亲征割据陇右的军阀隗嚣。郭宪认为天下初步安定，不宜劳师征伐。见光武帝无返驾之意，他挡住光武帝乘坐的马车，拔出佩刀斩断车靷以劝谏。光武帝仍不听其言，继续前进。光武帝刚到陇上，后方颍川就发生了战事，不得不急忙往回赶，后悔没有听进郭宪的谏言。

　　

　　后来，郭宪举刀断靷直谏之举被传为美谈，成为文人墨客笔下引用的典故。《四库全书总目》给予郭宪很高评价：“直谏忤光武帝，时有关东觥觥郭子横之语，盖亦刚正忠直之士。”

　　

　　留下脍炙人口的文学典故

　　

　　秦汉时期崇仙寻道之风盛行，为志怪小说的创作提供了土壤。据《后汉书》记载，“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”东方朔等方士受到汉武帝的重视，因此关于汉武帝与臣子寻仙访道的故事流传颇多。受道学的影响，郭宪写出了《洞冥记》这样的奇书。

　　

　　关于书名，郭宪在自序中说：“汉武明隽特异之主，东方朔因滑稽浮诞以匡谏，洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著，故曰‘洞冥’。”

　　

　　在《洞冥记》中，郭宪以夸张、瑰丽的笔法描述了汉武帝晚年与近臣东方朔等人60余则奇人奇事，或记寻仙访道之事，或述他国进贡奇物珍宝，或叙汉武帝情感故事，留下了脍炙人口的文学典故，为后代文人所征引。比如，“泣珠”出自《洞冥记》第二卷：“此国（吠勒国）去长安九千里，在日南。人长七尺，被发至踵，乘犀象之车。乘象入海底取宝，宿于鲛人之舍，得泪珠，则鲛所泣之珠也，亦曰泣珠。”“泣珠”常用来形容人哭泣或流泪的样子，李商隐《锦瑟》“沧海月明珠有泪”即化用此典故。又如，“钗待飞”出自《洞冥记》第二卷：“神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗。黄諃欲之，明日示之，既发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”《红楼梦》中贾雨村怀才不遇时作《对月咏怀二首》，其中“钗于奁内待时飞”之句，将自己比作待价而沽的美玉，即是取材于《洞冥记》。再如，“怀梦草”是神话中的仙草，传说怀抱其叶而眠，可知梦之吉凶。《洞冥记》第三卷载：“有梦草，似蒲，色红，昼缩入地，夜则出，亦名怀梦。怀其叶，则知梦之吉凶，立验也。帝（汉武帝）思李夫人之容不可得，朔（东方朔）乃献一枝。帝怀之，夜果梦夫人，因改曰怀梦草。”南朝宋诗人谢灵运梦见博学多才的族弟谢惠连，因而才思泉涌，得佳句“池塘生春草”，衍生出了“谢枕”之典。此亦源于《洞冥记》。

　　

　　《洞冥记》注重借鉴、吸收《山海经》《汉武故事》等古籍的博物叙事和写史手法，形成了文辞靡丽、语境奇绝、感情真挚的志怪小说叙事风格，为六朝志怪和唐传奇以至唐朝之后的文言小说发展奠定了基础，对于研究中国古典文学具有很高的文献价值。因此，《洞冥记》受到鲁迅先生的重视，他辑校的《古小说钩沉》将唐代以前的《洞冥记》《世说新语》等36部小说收录其中。